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segment 合乎圣经的组织
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  <b> <font face="宋体" size="3" color="#D62157"><span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-size: 14pt; font-family: 宋体"> 合乎圣经的组织 
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  </b> 
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  <tr>
    <td width="85%" align="center"> 
      <div align="left">

问：合乎圣经之方法是如何聚集？如何事神？如何治理或牧养神的教会？如何交际？如何收捐款？分配捐款？如何分派人去传道？如何照顾各处分堂？如何可以「凡事都要规视矩矩的按着次序行」呢？请先生一一详示，因为弟要得知一个完主含乎圣经的教会的组织及行为。(郭弟兄)<br>
<br>
答：读了你末了的几句话，真是快乐。因为现在要的人，真是不多阿。多少人不愿出代价，多少人心存已见，多少人没有顺服的心，以至神的教会弄到今日的田地。<br>
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<br><br>〖 <a name="268">如何聚集？</a> 〗<br><br> 
信陡的聚集，有时是为着祷告，有时是为着听道，有时是为着议事，有时是为着擘饼礼拜主。我们现在只说聚会擘饼礼拜主。聚会是应当归于(原文)主的名下的(太十八20)。这意思就是以主为中心，来朝见主、敬拜主，就是在聚会的时候，特别亲近主的自己。不是为某人来，我也来；不是为听某人讲道；不是为着其它千百的缘故，只为着要来遇见主。<br> 
<br> 
在聚会的时候，并没有一定的秩序，也没有人立的主席，什么都是圣灵引导的(林前十二11)。哥林多前书十四章二十六节是顶要紧的，「你们聚会的时候，各人或有诗歌、或有教训，或有方言、或有翻出来的话；」这几个「或」字，告诉我们以众信徒，无论老幼贵贱，都有权利随着圣灵的引导来与分。三十一节更明白的，「你们都可以一个一个的作先知讲道。」哥林多人在聚会的时候，多有混乱的行为，但使徒并没有以为这样聚会的方法是不行的，应当更改一番，他不过就是他们应当有次序而已。然而，这个次序并不是人定的呆板次序，用人意来支配；乃是随着圣灵的引导，而逐一与分。<br> 
<br> 
我们若谨慎读这章圣经，我们就看见在神儿女的聚会中并没有现今所谓作礼拜的规矩的。第三十节的先说者闭口不言，就是其中一证。第三十五节表明弟兄在会中如所听者有不明白的地方，是可以随时发问的。妇女在有弟兄在场的会中，是不当说话的(林前十一5，十四34)。擘饼记念主，按着圣经，乃是「门陡擘饼」(徒廿7)，所以，也是没有人来代替主分饼的。可以有感谢(林前十四16)，但并不是规定谁当感谢。大家都随着圣灵的引导，大家都是自己擘，不过有一人开始而已。<br> 
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<br><br>〖 <a name="269">如何治理或牧养神的教会？</a> 〗<br><br> 
在每一个聚会中，主自然会兴起为祂作工的人。他们并没有像如今宗派「正式」的委任，却有神自己的差遣。信徒应当顺服这样的人，是圣经所教训的。他们的工作，乃是按着肢体的关系和恩赐，并非因着人世的派立和名称。犯罪的弟兄应当受劝勉、警告，而终至革除。若是革除，他的罪必须如哥林多前书第五章十一节的方可。凡是属乎神的儿女要有交通者，就不论其知识如何，都当接受(罗十四1，十五7)。为患病者的涂油祷告(雅五14-15)，以及其它种种的工作，都是应当因着主作的。<br> 
<br> 
<br><br>〖 <a name="270">如何交际？</a> 〗<br><br> 
除了信徒彼此相交通之外，圣经并没有教训教会与政府、社会、人民团体交际之事。这是淫妇的行为。<br> 
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<br><br>〖 <a name="271">如何收捐款？分配捐款？</a> 〗<br><br> 
圣经对于圣徒──自然只有圣徒的捐款才收──的捐输，说得很清楚。主日的用盘、用袋向人前的募捐，并没有圣经的教训和榜样，就是旧约时代也没有！旧约不过在殿门口设立一柜而已。工人可以劝信徒捐(林后八7)，然而，断没有差人去催、去索的事。反之，乃是「再三的求我们准他们在这供给圣徒的恩情上有分」。在哥林多前书十六章一至二节的教训，就是告诉我们以主日捐输的紧要。这样的捐输原是为着「补圣徒的缺乏的」(林后九12)。<br> 
<br> 
分配捐输，自然当看捐者是捐作什么用的。不过在哥林多后书八章二十、三十节的态度是必须有的。这些捐款自然是交在教会所「举荐」(林前十六3)、所「挑选」(林后八19)的人手里。但那些为主作工的人，他们应当「对于外邦人一无所取」(约7)，神的儿女们应当补足他们的需用(林后十一9；林前九11；排四15-16；提前五17-18)。<br> 
<br> 
<br><br>〖 <a name="272">如何分派人去传道？如何照顾各处分堂？</a> 〗<br><br> 
人，无论怎样属灵，圣经总没有教训叫他去分派人传道。这乃是罗马教的余毒。将主的一个仆人，交在另一个仆人的手下，乃是圣经所没有的事。所有的仆人都是自己直接向主负责。就是保罗也不能勉强巴拿巴不带马可。弟兄是可以建议的，但不可支配。就是年老的保罗对于他自己的儿子提摩太，也不过只「劝」(提前一3)他仍住在以弗所而已。我们在使徒时代的工作里，能看见有合乎友情，因着工作的劝勉，总没有看见如今日分派人传道的事。如果这样，人岂不是要随便行动，或者偷闲不动么？是。这就是现今宗派制度的失败。在雇工的工人中，自然有这现状。如果停止了薪金的传道人，就有金银──这是使徒所无──的宗派，再不能借着她的金银来支配主的仆人，就雇没有蒙召的牧人，再不把灵工当作一种的职业。这样，传道人岂非淘汰甚多么？是，真这样作，我们才知道，在传道人中自己随便加入的是何其多，神所呼召者何其少！我们不应当自己来，我们当受神的差遣。<br> 
<br> 
「分堂」、「支会」等名称，都是圣经所没有的。圣经所有的教会，都是各自就地为政的。各地的「堂会」合并而成了的一个总会，乃是宗派组织的创造。什么区会、督会、总会、辖境、连环等等，都是人头脑的出产品。圣经的教会，彼此有肢体上的关系，可以劝慰、教训、警告；然而，总没有某地的教会支配某地教会的事。要借着联合各「堂会」，而统一教政者，乃是罗马教的作为。<br> 
<br> 
圣经中并没有以腓立比和以弗所是隶属耶路撒冷的。基督的身体，乃是以单个的信徒为单位为肢体，而非以单个的教会为单位为肢体。我们可以引人归主，可以教训人以主的道路，但不可有了什么人为的组织。如果主的宝血尚不能把我们联合在一起，像一个组织的名称然，那么宝血岂非没有价值。在主里弟兄姊妹之帮助应当继续，但宗派式、组织化、制度性的举动，必须停止。总之、要跟从圣经，就要倚靠圣灵能力，否则你就要看见什么都是纷乱的。<br> 
<br> 
<br><br>〖 <a name="273">传道者的薪金</a> 〗<br><br> 
问：传道者受一定之薪金，违反圣经否？先生如何靠主传道？主如何供你的一切所需？其经历如何，请示之以资效法。倘若信心不足，可否一边经商，一边传道？<br> 
<br> 
答：新、旧两约都没有「神的」仆人「受一定之薪金」的事。就是旧约的祭司也是靠着祭坛过日，以色列人如果背道，他们就要饿。使徒们是金银都没有的(徒三6)，那里还有钱去雇人？问题只在乎我们是「谁」的仆人。是神的仆人，自然向神要薪金去。否则当向人向宗派要。<br> 
<br> 
我自己的经历在此不便说。但有一句可以说的，在这几年中，我惟独信靠神，祂总没有缺乏过。无所剩，但亦无所少。天上的吗哪天天降，源源不绝；父神的乌鸦处处飞，不招自来。<br> 
<br> 
实在说来，一边经商，一边传道，比领受薪金的传道人更为合经得多。但若是因信心不足而如此，就未免可惜。「当相信神」──这是一个命令。只要知道：主曾否召我作传道的工。如有，祂就应当负责洪给我。约但河的水不是先出现干地好让你走，乃是要你先举足前行，水才会分开。信心道路的秘诀，除了信靠神之外，就是「不要为明日挂虑」。今日得过，就要赞美主。不要虑到明日、明月、明年、十几年后的事。如果这样的，就要惧怕。一天一天的信靠神。<br> 
<br> 
现今有一件最叫我难过的事，就是信徒祷告的答应得着太少了(也许是因为祷告太少吧)！祷告得应，好象是千奇万奇的事，一若祷告是应该没有答应的！我们应当认识神。应当天天证明神的实在，神的应许的实在。应当看见神的心，和神的手都是为着我们的。<br> 
<br> 
<br><br>〖 <a name="274">退出宗派</a> 〗<br><br> 
问：我在自立书作工，觉甚束缚；种种仪式亦觉太顺人意。欲作自由之工，不入任何宗派，天知可否？(福鼎　王弟兄)<br>
<br>
答：愿主亲自引导你。请你多在主的面前，多祷告、多明白祂的意思。然后举足。自然，现在神忠心的儿女们，都看见各宗派许多不合圣经的地方。但是，愿意众人不是单听人说，也不是自己的肉眼如此看，乃是真在灵中，在神面前，受启示，以致看透人遗传的虚空。不然，就「从肉体生的，乃是肉体」的了。<br>
<br>
神的儿女们，在现今的时候，对于宗派的问题，最少有三方面的危险：(一)顺从人的遗传，死守不变；(二)反对人的遗传，而流入不信派的论调，如近今提倡本色教会的人们然；(三)反对人的遗传而流入异端，如安息日会、真耶稣教会等。实在说来，这三点虽然都是危险，但是，还是以后二者为最，在宗派里的(第一点)守遗传，比较还为稳妥。但是，真实的道路，乃是自己在神的面前读神的话语，而立意遵守。圣经的见证，乃是我们所当跟从的。<br>
<br>
<br><br>〖 <a name="275">神的恩待</a> 〗<br><br> 
问：许多有组织的宗派，既是为主所恨恶，何以主也祝福他们，与他们同工，救了许多人归主呢？敢问其故？(郭弟兄)<br> 
<br> 
答：神的儿女会限制神，是一个可怜的事实。神与祂儿女所作的工，乃是照顾着祂儿女所给祂的地位。神能(也只能)作工到所给祂的地位。因此，虽然有许多的组织(其实何止组织，尚有千百不同的事物)，乃是神所不喜欢的，只因尚有救人的余地，所以尚能与他们同工救人。我们知道神绝对不喜欢罗马教，但是，其中也有得救的人，也有能救人的。然而我们断不能因此而为一罗马教徒。我们限制圣灵的地方太多了！愿意神可怜我们。<br> 
<br> 
<br><br>〖 <a name="276">女人讲道</a> 〗<br><br> 
问：旧约的时代，人们对于神旨多不明了？重男轻女之风，间或有之。新约时代，主耶稣已将男女的界限打破，同为神所造，同是神的儿女，没有轩轾之分，使徒保罗在哥林多前书十一章五节说：「女人祷告或讲道要蒙头。」又提摩太前书二章十二节说：「我不许女人讲道……」问女人祷告不蒙头是罪吗？女人讲道是罪吗？规在为什么女人祷告不蒙头呢？为什么还有许多女人讲道呢？(河南)<br> 
<br> 
答：因为人们背叛圣经的教训，随着世界潮流而漂流。亚当是先造，夏娃是后造的(提前二13)；男人是女人的头(林前十一3)，女人乃是为着帮助男人造的(林前十一9；创二18)；这些乃是圣经不易的定理。现今妇女解放运动，「欲颠倒神所定规的秩序，至为可叹！妇女原有她的地位。压迫、欺侮，乃是圣经所不应许的；然而，变动神所定男女的地位，乃是神所憎恶的。我非因着自己是个男人才如此说话；如果，我今日是个女子，我亦是加此主张。<br> 
<br> 
圣经是我们言行的唯一标准，世界的学说，是我们所不愿闻的。女人祷告不蒙头，在会中讲道，是否罪，我们不敢断言。惟有一件事是我们所知道的：这样作，是违反圣经的命令的。「圣经如此，岂不大与世界潮流相反么？」「圣经那里曾与世界潮流和合过？」<br> 
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<br><br>〖 <a name="277">妇女讲道（一）</a> 〗<br><br> 
问：看哥林多前书十四章三十四节往下，和提摩太前书二章十二节，保罗均说不许妇女在会中讲道。不知妇女在会中讲道，应当与否？(烟台　张弟兄)<br>
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答：圣经以为不应当。<br>
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<br><br>〖 <a name="278">妇女讲道（二）</a> 〗<br><br> 
问：读第五期问答中，以妇女请道为不应当。不错，但不知是否因当时会中有未属灵而不守规矩之妇女讲道，保罗才禁之？或无论古今之妇女属灵与否都不可呢？为何主耶稣于现今的时代将祂的灵浇灌在许多妇女身上，拣选她们往普天下去传道呢？若无论如何，凡是妇女都不可讲道，敢请问使徒行传二章十七至十八节及二十一章九节何解？(浙江　钟弟兄)<br>
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答：第五期《基督人报》未曾以「妇女讲道为不应当」。我们的教训是：妇女不应当在会中，在男女搀杂的教会聚会中，讲道。妇女可以讲道(林前十一5)，但圣经禁止其在「会中」开口(林前十四34)。我们应当分别这个。保罗并不是因当日妇女不属灵的缘故，才禁止她们，保罗是说：「妇女在会中说话原是可耻的。」并且，保罗紧接这个问题之后，就说：「若有人以为自己是先知，或是属灵的，就该知道，我所写给你们的是主的命令。」(37节)<br>
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今人以为属灵妇女可以讲道在会中，但是，保罗以为妇女若属灵就不在会中讲道！世人以为属灵的妇女可以例外，但是，圣经就是如此试验谁是属灵的：属灵就不开口！不错，主耶稣拣选许多妇女为祂传道，但是，主没有命她们在会中讲道。<br>
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使徒行传二章十七至十八节，当日五旬节已是一个应验，但是，我们并没有看见那一个马利亚或是别的妇女站起来在男女搀杂的会中讲道。只有彼得一个。使徒行传二十一章九节，她们说预言，不错，但是，圣经并不说，她们是在会中说。妇女可以讲道，但不应当在男女搀杂的会中讲；这是主的命令。凡是属灵的，都要听从。<br>
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<br><br>〖 <a name="279">妇女讲道（三）</a> 〗<br><br> 
问：兹因前读贵报三月分第五期间答之妇女讲道问，妇女在会中讲道应当与否。烟台张答圣经以为不应当。不悉张君能详为赐知圣徒保罗时代教会之景况否？并盼先生分心指明，妇女会中讲道究属可否？福闻诸多爱主兄姊，多有论及此间关系紧要，不应登诸报端。因是故有谓贵报不可看者。福素甚爱重，不愿一人因此而灰心。故奉草抖胆直陈，切望先生在主里见谅是祷。(烟台　张弟兄)<br>
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答：敝报所有答案都是编者自己答的。问题下所有地名及人姓，乃是指问者的所在地和姓氏而已。所以三月分第五期的答案，并非张君答的，乃是编者负责答的。<br>
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我们感谢你写这一封信来，你爱护敝报的心，真愿主祝福你。我们想你已经看过十一期几个对于妇女问题的答案了。所以我们在此就不必多说了。不过，我们愿意趁着这个机会，对我们的读者表明我们对于一切圣经问题的态度。虽然，我们没有接到别的疑议敝报的信，但是，我们想这样作乃是有益的。我们深深觉得解经乃是一个最重大的责任，所以我们对于解经就不能不取慎重的态度。像妇女在会中讲道这一件事，乃是神许多最好的儿女，所最意见不同的一点。我们不愿作模陵两可的见解，因为我们相信真理只有一是。我们所相信的，乃是圣经的话，除此之外，人的遗传、意见和解释，乃是我们所不信任的。无论人责我们为异端、为邪说、为不合圣经，我们都不暇顾，我们只知圣经到底是说什么。可叹，现在许多的解经，都是改经！许多的解释，都是解失！我们永远不承认，我们是不会错误的；如果众人都承认我们乃是最后这样承认的一个，也许我们的错误比别人更多！<br>
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但是，亲爱的弟兄们哪，我们愿意按着字面来跟从圣经。如果我们错了，我们真是愿意受教的；请知道我们错了的人将圣经的教训──不是人的见解──指明给我们看。我们自知靠不住，所以才靠圣经。我们既然自知靠不住，所以(请你们譊恕我们)，我们也不愿意倚靠那一个大名鼎鼎的解经家。《基督人报》的解经，我们自认与人遗传的见解，真有许多不同的地方。但是，我们绝对不愿意我们的读者囫囵吞枣似的跟从了我们。如果这样，则《基督人报》停刊了更好。<br>
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我们只能将我们所知道的真理传扬出来，但是读者千万不要以为《基督人报》既然如此说，所以是不会错的。我们很直的对弟兄们说，我们切实地不承认我们是像写圣经者的先知们那样的受默示而写书。我们是会错误的。虽然爱慕《基督人报》者现在一天多过一天，然而，知道《基督人报》的缺欠者，恐怕没有一人比编者知道得更清楚；主也知道我们的缺点。我们愿意每一个的读者，将我们的信息，与圣经的教训去校对。如果相同，就请你出代价来遵行。如果不同，我们劝你千万应当拒绝。切不要因信任《基督人报》以及编者的缘故而盲从。我们独一的目的，就是领人亲近神活的道和写的道。如果人能亲近基督和圣经，则我们的工作，就已得着极大的奖赏。愿意《基督人报》只作浮桥，愿意被忘记而无所得。<br>
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至于妇女的问题，我们愿意申明几句。圣经中，并非以为妇女不应当讲道(林前十一5)，圣经所禁止的，乃是妇女在有弟兄会中的讲道(林前十四34)。有的信徒虽然欲以哥林多当日的景况来解释，但是，(一)哥林多这卷书并非单寄给哥林多教会的。请看一章二节：「写信给在哥林多神的教会……以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。」所以，这一封的书信，乃是「各处」教会所公有的。(二)即说此信是给哥林多的，难道与今日的人就没有关系么？如果是这样，则还有那一卷的圣经是写给我们的呢？(三)即说应当看景况。当日的景况，是什么呢？岂非妇女常在会中讲道么？这样，没有妇女在会中讲道的地方，自然用不着这一节的教训。但是，无论何处，有妇女在会中讲道的事，这圣经都是要禁止她的。所以，看景况也是以为妇女不应当讲道的：因为景况只有合和不合两种。不合，就是说没有妇女在会中讲道，这自然不只说。合，就是说有，就是说使徒对哥林多的教训，乃是那地方所需要的。需要就不应当。(四)如果真的只为哥林多风俗不好，使徒为什么又对提摩太说这样的话呢？(五)哥林多前书第十四章处已经解决了所有的问题了。「妇女在会中要闭口不言，像在圣徒的众教会一样。」(34节)什么比这个更明白的呢？不只哥林多，不只中国那一个地方教会，不应当有妇女讲道，就是在普天下「圣徒的众教会」里，都是不应当的。使徒时代已经如此，现在为什么不应当如此呢？(请看《灵光报》第三十七期李渊如姊妹的「读经漫淡」)<br>
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我们可以由另一方面查考这个问题。要在有弟兄会中讲道的妇女，是否因为在圣经里得着教训应当这样作，所以才这样作呢？如果是，请问那节圣经在什么地方？如果没有，这样作岂非很危险的么？再继续问一个问题。如果不是，是不是因为已经在有弟兄会中讲道过，或者因为已经定规要在有弟兄的会中讲道，然后才去查考经训呢？如果这样，就自然当「改变」圣经了。<br>
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亲爱的弟兄们哪，据我看来，圣经的教训，并非不容易明白，只因人缺乏约翰福音七章十七节：「人若立志遵着祂的旨意行，就必晓得这教训或是出于神，或是我凭着自己说的。」的心而已。爱神的信徒，不应当未受圣经的令而有所作为，更不应当有所作为而复才来找经训去称义其作为，去解释反对他作为的经训。我们并非说，妇女们没有恩赐，也非说她们作工没有果效；我们是说，圣经的教训是什么。不说别人，只说编者自己，我是一位姊妹替我代祷多年，经过另一位老年的姊妹带领归主的。帮助我灵性生命最多的，乃是两位(在肉体上)西国的姊妹。但是亲爱的弟兄们哪，并不是个人感觉的问题阿，乃是神的话的教训。这样，妇女不应当在弟兄或者有弟兄的会中讲道么？我们不敢答复。凡自己对于这问题发生有直接关系的，应当自己去查考圣经。<br>
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亲爱的姊妹们哪，我最不愿意因着这问题得罪你们；但是，我只能说我所知道的(参约三11)。你们如果看清楚了主真是要你们这样作(在会中讲道)，我是什么人呢，我怎敢说反对你们的话呢？愿意你们成功，也愿意主用圣灵的膏油涂膏你们，并祝福你们。但是我的忠告，就是不要不知就作。我愿意坐在一个会堂的末座，听一位姊妹讲道，我愿意受她的教训，也愿意帮助她祷告，使她的工作有果效。我自己只知道圣经的纲领和原则。至于「个人」怎样，我愿意神亲自引遵。<br>
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弟兄们哪，如果你们以为圣经是不应许妇女在会中讲道的，而你们又遇见有妇女讲道，请你们小心，不要立时反对。我们对于「个人」只可存着：我不知道别人的事的态度。罗马书十四章四节的教训，是我们所应当切实遵行的，「你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在。」对于圣经的原则，我们应当教训；对于个人的遵行(你如果知道了这教训)，我们切不要论断。我「愿让」姊妹在会中讲道，但是我不能「说我相信」妇女是可以在会中讲道的。<br>
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末了，我们常听人说，主是有祂的例外的。因为男人失败的缘故，所以神就在以色列国兴起了底波拉；现今在教会里，也可有这样的例外。底波拉为士师的是非，我们现在不说。为着简单起见，姑说其为是。但是，底波拉究有几位呢？真的，现今弟兄的失败，是最可悲叹的，神也许要特别兴起新的底波拉来作工。但是，以色列的众女子们哪，请你们不要说，妳们个个都是底波拉。神也许有权，但切不要以祂的秘为经。你们当自问：神曾否行权？神许我行权否？神是否要我这人特别在有弟兄的会中讲道呢？如果是，愿神祝福你的工作。<br>
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<br><br>〖 <a name="280">妇女任职</a> 〗<br><br> 
问：自古教会职员，妇女只可任为执事，见于圣经明文。近读《神学志》历史特刊，见南京贵格会，竟有女子为牧师之事。又读《女铎报》见湖南长老会，又有举妇女为长老之事。究竟妇女可否在教书任牧师、长老之职，祈先生明以教之！(安徽　崔弟兄)<br>
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答：凡圣经所无者，都是人的创作和遗传。晚近的人们，以为今世的进化和世界潮流所趋，皆以为教会应当有──比圣经──更完美的组织。我是一个愚人──和我同愚的亦大有其人，我不敢如此说，亦不敢如此想。我听了这种话，会生战抖。妇女为牧师、长老，不过是近今世人悖逆和放纵的一表示而已。可叹！神的话是说：「女人要沉静学道，一味的顺服；我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。」(提前二11-12)<br>
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现今敌基督的灵到处发动，从前所有的规矩范围，都要次第破坏。所谓平等自由者，不过是一种名词而已！女人如此，男人何独不然。就是男人，圣经中乃以牧师为一种恩赐，赐给全教会的(弗四11-12)，今人则以之为一种职分，为单个教会的一种制度；相去圣经远了。至于长老，圣经中只言使徒，和奉使徒命令者，方有权柄设立；而今则没有使徒，竟有长老！神的教会里，属乎人为者太多了！我们应当多在主前，承认我们的错误，更求主复兴祂的儿女。阿们！<br>
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<br>
<table width=95%><tr><td align=right><a href="chapter26.html">【上一章】</a>　<span style="color:#999999;">【下一章】</span></td></tr></table>
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